Русская культура XIX - начала XX веков. Интеллигенция и ее роль в истории России

17.2. Культура пореформенной России (60-90-е гг. XIX в.). Интеллигенция как феномен русской культуры

Кризис феодально-крепостнической системы, особо остро проявившийся после поражения в Крымской войне 1853-1856 гг., углубил внутренние противоречия, терзавшие страну. И в 60-70-е гг. была осуществлена последовательная попытка модернизации российского общества, коснувшаяся:

• социально-экономической (освобождение крестьян и земельная реформа 1861 г.);
• политической (реформы суда, армии, местного управления);
• культурной (буржуазные реформы 1863-1874 гг. - реформы системы образования, печати) сферы.

В это время в России начинается активное развитие капиталистических отношений, закладываются предпосылки формирования массового индустриального общества. Реформы привели к концу века к промышленному подъему в России, сопровождавшемуся активным заводским строительством и ростом фабричного производства, формированием единого рынка и единой системы железных дорог, интенсивным ростом капитала. О развитии тяжелой промышленности в России 80-90-х гг. XX в. свидетельствует регулярное проведение общенациональных промышленных выставок, где наибольший интерес производителей привлекают разделы "Чугун, железо и сталь", "Машины и аппараты", "Свинец и серебро", "Стеклянное и гончарное дело". Но главное - в конце XIX в. в России появляется массовое потребление и массовое производство: "кузнецовский" фарфор, фабрики по производству мебели и бумаги, ателье по массовому стандартному пошиву одежды. В это время процветают кампании и товарищества, продукция которых открыто конкурирует с западной: "Проводник" (производство резиновых изделий); "Сиу и Ко", "Эйнем", "Абрикосов и сыновья" (кондитерские изделия); "Брокаръ и Ко", "А.М. Жуковъ" (парфюмерия, табак, напитки).

Интенсивно развивается сфера массовых коммуникаций - растет тираж газет и иллюстрированных изданий (к примеру, только искусству фотографии были посвящены специальные журналы "Фотограф", "Вестник фотографа" и "Фотографическое обозрение"), создаются телеграфные агентства, активно развивается печатная реклама и такие ее формы, как плакат, афиша, брошюра, буклет, каталог. Активно распространяется бульварная литература - любовный роман, детектив, приключенческая повесть. Промышленные трансформации охватывают и кустарное производство, которое скоро сменяется профессиональными мастерскими Ахметьевых в Москве, Голышева в Мстере, что свидетельствует о постепенной и неявной замене народного творчества продукцией массовой культуры.

В связи с ускоренным развитием капитализма в России укрепляются позиции буржуазии и ее влияние в области культуры (появляется новый тип буржуа "меценат"), повышается спрос на высококвалифицированных специалистов, а следовательно, возрастает удельный вес интеллигенции - главного создателя и потребителя культурных ценностей. Так, демократическую пропаганду во второй половине XIX в., в период реформ и борьбы вокруг них, прежде всего идеологической, возглавляют именно интеллигенты-разночинцы: Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов, В.Г. Белинский, Н.А. Некрасов, продолжающие в журнале "Современник" традиции герценовского "Колокола". Революционно-демократические идеи повлияли на дальнейшее развитие русской культуры в целом и художественной в частности. Важнейшей задачей искусства теперь становится "воспроизведение жизни" и вынесение приговора социальной действительности, к чему призывает в своей диссертации "Эстетическое отношение искусства к действительности" Н.Г. Чернышевский.

Важнейшими темами литературы этого времени становятся такие, как стремление человека к свободе и счастью, глубоко правдивый анализ социальной действительности, разоблачение несправедливости и пороков, которое показали с большой степенью достоверности мастера реализма Н.В. Гоголь, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, И.С. Тургенев, М. Е. Салтыков-Щедрин, А.П. Чехов, А.Н. Островский.

В условиях экономического, политического и культурного кризиса с новой остротой встал вопрос о выборе пути России. Здесь революционно-демократическим устремлениям к европеизации общества противостояла идеология почвенничества, согласно которой любые насильственные преобразования лишь усиливают его деструктивность. В области духа особые надежды почвенники, как и славянофилы, возлагали на православную религиозность и нравственную глубину русского народа, в области внутренней политики - на возрождение общин и земство. Эти идеи поддерживал и Н.Я. Данилевский, создавший концепцию культурно-исторических типов и рассматривающий славянский культурно-исторический тип как молодой, перспективный, имеющий больше возможностей, чем угасающие культурно-исторические типы, и должный для осуществления своей исторической миссии сохранить национальные корни. В отличие от Данилевского, его ученик и последователь К.Н. Леонтьев связывал надежды на величие России не со славянскими, а с византийскими традициями, а именно с жестким, крепким консервативным, самодержавным государством, опирающимся на сословное деление и крестьянскую общину.

В 60-е гг. XIX в. формируется слой прогрессивно настроенных представителей различных сословий - бессословная или разночинная интеллигенция (от лат. intelligens - знающий, понимающий). Это люди высокой интеллектуальной и этической культуры, способные подняться над личными интересами, служащие истине и идеалу. Для интеллигенции была характерна народническая ориентация и активное неприятие существующего строя. Интеллигенция принципиальным образом изменила общественную ситуацию в России, вступающей в эпоху своеобразного культурного ренессанса и революционно-демократических движений. Н. Бердяев в книге "Истоки и смысл русского коммунизма" показал специфику русской интеллигенции и ее отличие от западной, формирующейся в основном по интеллектуальному принципу, которую составляли по преимуществу люди умственного труда: писатели, ученые, художники и т. п. Русская же интеллигенция - это образование прежде всего идеологическое, объединенное идеями социального характера. В.И. Ленин понимал интеллигенцию более широко и включал в эту категорию всех образованных людей, представителей умственного труда и вообще свободных профессий, своеобразие деятельности которых связано с "интеллектуализмом".

Проблема интеллигенции всегда была в центре внимания исследователей, изучению этого феномена посвящены работы С. Булгакова ("Героизм и подвижничество"), С. Франка ("Этика нигилизма"), Г. Успенского ("Власть земли") и многих других мыслителей, ученых и общественных деятелей. В настоящее же время данная тема стала особенно актуальной и переживает подлинный ренессанс. Сегодня именно интеллигенция имеет возможность консолидировать общество и возродить ту духовность, которая помогала стране возродиться в трудные для нее годы. Связано это с особым статусом данной социальной группы в обществе и с теми уникальными родовыми ее чертами, часто противоречивыми, которые позволяют ее представителям являться носителями передовых идей своего времени.

Отличительными особенностями интеллигенции являются такие ее качества, как:

• патриотизм, умение любить Отечество, по слову П.Я. Чаадаева, "в его интересах, а не в своих собственных";
• гуманизм - признание ценности человека как личности, имеющей право на свободное развитие;
• осознание индивидуализма, предполагающего не только самостоятельность поступков, но и наличия ответственности за них в качестве высшей ценности;
• приверженность идее справедливости, совестливость, порядочность;
• обостренная любовь к народу, доходящая до самоотречения, осознание цели своей жизни как служение народу; вместе с тем наивность в уповании на народ, непонимание его истинных нужд (к примеру, "хождение" интеллигенции "в народ" оказалось напрасным, народ, от имени которого действовали революционеры-демократы, осудил убийство ими Александра II);
• оппозиционность власти, критическое и принципиальное к ней отношение, неподкупность.

Между тем в постперестроечной России интеллигенция испытывает давление рыночных тенденций, рационализации и меркантилизации отношений, она теряет свои родовые качества - самостоятельность и независимость. Растет слой сформировавшейся в новых условиях полуинтеллигенции - агрессивной, властолюбивой, игнорирующей интересы народа и России. В то же время сегодня именно интеллигенция имеет возможность консолидировать общество и возродить ту духовность, которая помогала стране возродиться в трудные для нее годы.

Особенности искусства второй половины XIX в.

Многообразие тенденций общественной мысли XIX в. нашло отражение в искусстве, где, с одной стороны, обострилась критика социальной действительности, а с другой - идеализировалось историческое прошлое России и усилилась тяга к национальному в искусстве. Основной темой искусства этого периода стала тема народа - страдающего, униженного, но могучего и талантливого.

Обозначенные принципы с наибольшей полнотой воплотились в живописи, преимущественно жанровой, вскрывающей не пороки личности, но пороки общества. Данную направленность искусства определяли художники, объединившиеся в Товарищество передвижных выставок под руководством И.Н. Крамского ("Мина Моисеев", "Русалки", "Христос в пустыне"), который вышел из Академии художеств. Большую поддержку передвижникам оказали критик В.В. Стасов и меценат П.М. Третьяков. Тончайшая психологическая достоверность, умение вскрыть и пороки личности и пороки общества, безупречность композиции, рисунка и живописи отмечает полотна И.Е. Репина и особенно широко известное полотно "Бурлаки на Волге", В.И. Сурикова ("Утро стрелецкой казни", "Переход Суворова через Альпы", "Покорение Сибири Ермаком", "Иван Грозный и сын его Иван"), В.М. Васнецова ("Три богатыря", "Витязь на распутье"), по-разному освещающих страницы русской истории.

Их взгляды разделяли К.А. Савицкий ("На войну"), В.Е. Маковский ("Ночлежный дом", "Народное гулянье во время Масленицы на Адмиралтейской площади в Петербурге"), И.М. Прянишников ("Крестный ход"), Г.Г. Мясоедов ("Страдная пора"), Ф.С. Журавлев ("Перед венцом"). О демократизации жанра свидетельствует новая эстетика пейзажа передвижников, позволяющая обращаться к неброскому русскому ландшафту и вносить в реалистическое изображение эмоциональную окраску (лирические пейзажи И.И. Левитана ("Озеро", "Золотая осень") и героические - И.И. Шишкина ("Корабельная роща", "Дубы")). Библейская тематика нашла отражение в работах И.Н. Крамского и Н.Н. Ге ("Тайная вечеря", "Петр I допрашивает царевича Алексеея в Петергофе").

Близким деятельности передвижников было творчество композиторов Могучей кучки: М.П. Мусоргского (оперы "Борис Годунов", "Хованщина" и др.), который, так же как и В.Г. Перов, показывал могучую силу народа, задавленную царизмом, А.П. Бородина (опера "Князь Игорь" и "Богатырская симфония"), Н. А. Римского-Корсакова (оперы "Снегурочка", "Садко", "Царская невеста"), М.А. Балакирева, Ц.А. Кюи, музыкального критика В.В. Стасова, П.И. Чайковского (оперы "Евгений Онегин", "Пиковая дама"), поднявших целые пласты народной истории и истории государства и по-новому представивших народ в его поисках всечеловеческого спасения.