Западноевропейская культура Нового времени

9.2. Торжество рационализма в эпоху Просвещения

Эпоха XVIII в. - это эпоха Просвещения, а классицизм XVIII в. называют просветительским классицизмом или просветительским реализмом.

Просвещение - это идейное течение эпохи перехода от феодализма к капитализму, ставшее идеологической платформой ряда буржуазных революций и связанное с борьбой нарождавшейся буржуазии против феодализма.

Просвещение формируется в новых экономических условиях образования промышленной цивилизации, когда происходит переход от мануфактуры к более сложным технологиям. Наука этого времени наряду с механико-математическим знанием отмечается выдвижением опытных и описательных дисциплин - физики, биологии, географии. В это время принципиальным образом изменяется отношение к религии, когда рождается феномен атеизма - отрицания существования бога и связанного с этим отрицания религии. Не все философы Просвещения разделяли точку зрения Гольбаха, называвшего религию ложью, бредом и "священной заразой", но даже далекие от атеизма Юм и Кант выводили не мораль из религии, а религию из морали, подчеркивая, таким образом, свободу личности, ее автономность по отношению к религии.

Термином "просвещение" мыслители XVIII в. стали обозначать свое собственное прогрессивное время, которое они считали эпохой небывалого развития наук и искусства и отличали от десяти средневековых веков "мрака и невежества". Но что действительно отличает две эпохи - это отношение к Богу, где в Средние века характер культуры определяет церковь с ее ориентацией на неземное, возвышенно-идеальное, с ее объяснением мира Богом, а в эпоху Просвещения - вера в безграничные способности разума.

Просвещение - широкое идейное течение, к которому принадлежали философы и писатели Ш.Л. Монтескье, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо, Вольтер, Г.Э. Лессинг, опиравшиеся в своей критике феодализма на теорию "естественного права", утверждавшую естественную свободу, равенство людей и их право на частную собственность. Просветители считали, что сохранение крепостничества и других форм феодальной зависимости есть нарушение норм естественного права, а все пороки общества происхождением своим имеют либо невежество народа, не понимающего несправедливость строя, либо непросвещенность монарха, не осознающего несправедливость угнетения.

Просветительская идеология, отрицая феодальный порядок как систему, исходила из идеи природного равенства людей, их естественной склонности к добру и праву на земле. Подобные представления складывались в целостную идеологическую систему, в которой и социология, и философия, и этика, и политика, и воззрения на искусство органически дополняли друг друга и были пропитаны духом борьбы с насильственным ограничением человеческой личности и сословным неравенством.

В философии и идеологии Просвещения принято выделять два направления:

• вольтерьянство, которое, по сути, представляло аристократический путь борьбы, духовную и социальную "революцию сверху" (этот путь привел к романтизму и идеологии русских декабристов, где наиболее значительные фигуры русской литературы - Чацкий, Дубровский, Печорин - продолжают ряд, открытый Чайльд Гарольдом);
• руссоизм, предлагавший демократический путь борьбы и в равной степени проявивший себя как в лозунгах Великой французской буржуазной революции: "Cвобода, равенство, братство", так и в призыве Ж.-Ж. Руссо и его последователя Л.Н. Толстого "Назад, к природе!", воплощавшем протест против цивилизации.

В полной мере идеологию своей эпохи отразил мастер классической литературы Вольтер, перу которого принадлежат знаменитые художественно-философские произведения и наиболее известное из них "Кандид, или Оптимизм", сталкивающее противоположные взгляды на жизнь. Так, учитель главного героя, Кандида, считает, что "все к лучшему в этом лучшем из миров", друг же Кандида, Мартен, проповедует пессимистические взгляды, обращая внимание на всеобщую вражду и неразумность. Кандид же соглашается с кредо садовника, утверждавшего, что для счастья "надо возделывать свой сад" и считавшего деятельный труд, который единственно приносит человеку радость, панацеей от всех черных мыслей.

Главным представителем Просвещения в Германии был Иоганн Вольфганг Гете, произведения которого стали знаменем духовного и культурного объединения немецкого народа. Гете протестовал против феодальной отсталости, против угодничества перед сильными, перед раболепным поклонением иностранной культуре, он высмеивал знания, далекие от действительной жизни, мертвую университетскую ученость и придворную поэзию. Эти мысли становятся основой размышлений автора в "Фаусте", где внутренний конфликт в душе героя порождается столкновением идеального и реального и оканчивается решением поставить во главу иерархии ценностей деяние как "начало бытия".

Однако эпоха просветительского реализма представляет и принципиально нового героя - не своевольного индивидуалиста Возрождения, не регламентированного подданного классицизма, а гражданина, признающего свободу, но в рамках общественной необходимости. Для этого времени не характерны титаны духа, герой эпохи капиталистического разделения труда, превращающего человека в "частного" и "частичного". Ловок, изворотлив, предприимчив - это герой "третьего сословия". В отличие от классицизма XVII в., ограниченного только высшими предметами ("...берегите взор от низменных предметов" Н. Буало "Поэтическое творчество"), просветительский классицизм обращается к жизни в ее разнообразных проявлениях, в том числе низких, о чем говорил Д. Дидро: "Пойдите в кабак, и вы увидите, как выглядит рассвирепевший человек. Ищите уличные происшествия, будьте наблюдателями на улицах, в садах, на рынках, дома, и вы составите себе правильные представления о настоящем движении во всех жизненных действиях".

Между тем этот просветительский реализм принципиально отличается от критического реализма, герой которого, будучи типичным представителем эпохи, попадает не в типические, а в экспериментальные обстоятельства, которые должны выявить способность человека к преодолению различных жизненных перипетий подобно героям Д. Дефо ("Жизнь и удивительные приключения Робинзона Крузо"), Дж. Свифта ("Приключения Гулливера"), Бомарше ("Безумный день, или Женитьба Фигаро").

Параллельно с реализмом формировался сентиментализм, противопоставивший рациональному чувственное начало. В сентиментализме умильно идеализируются добродетели положительных героев, проводятся четкие грани между добром и злом, положительным и отрицательным в жизни. Сентиментализм, так же как и реализм, обращен к действительности, но трактует ее наивно и идиллично, с излишней слезливостью, эмоциональностью, чувствительностью. Представителями сентиментализма были Ж.-Ж. Руссо, Ж.Б. Грез, Н.М. Карамзин.

Основными темами сентиментализма становятся:

• элегические настроения (развитие жанра элегии);
• кладбищенская лирика, тяга к смерти;
• утверждение естественности чувства любви (Прево, Карамзин);
• отказ от порочной цивилизации и слияние с природой (Руссо);
• мечты о сельской идиллии (Дж. Томсон).