История призрения и благотворительности

3.2. Киевская Русь

Милосердие и благотворительность корнями глубоко уходят в начало российской истории. У их истоков стояли великие киевские князья, монастыри, московские и петербургские цари. Уже тогда возникла благородная традиция: забота о престарелых, детях-сиротах, инвалидах, людях немощных, нуждающихся в помощи, чуткости, внимании. Цари и императрицы открывали специальные дома "для нищих детей", устраивали в городах России госпитали и приюты для незаконнорожденных младенцев, помогали голодным и бездомным, которые содержались за счет городских доходов, пожертвований частных лиц и церкви.

Еще со времен Древней Руси верховная власть стремилась проявлять заботу о детях-сиротах. Идея призрения детей-сирот возникла и развивалась на Руси вместе с торжеством христианского учения, т.е. после 988 г. Забота о них сводилась в основном к подаче милостыни и кормлению сирот и возлагалась на князей и церковь. Не только государство, но церковь, дворянство и купечество, обладавшие для этого необходимыми материальными ресурсами, устраивали пристанища для старых, бедных, больных, вдов и сирот, всех, кто нуждался в помощи.

Попечительством о бедных, больных и бездомных отличалась великая княгиня Ольга. Ее доброта к немощным и неимущим отражена в русских летописях. О ее деятельности пишет, в частности, Нестор, автор "Повести временных лет". Своей щедростью прославился в Х в. киевский князь Владимир Святославович, известный в народе как Владимир Красное Солнышко и получивший красивое прозвище именно за свою щедрость. Он был истинным отцом бедных и страждущих. Каждый убогий и нищий мог прийти на княжеский двор и получить там на "всякую потребу, питье и яствы, и от скотниц кунами". Для больных, которые не могли дойти до княжеского двора, князь велел слугам развозить по улицам хлеб, мясо и рыбу, мед, овощи и квас, и люди его, обходя город, спрашивали, где проживают нищие и недужные и наделяли их всем необходимым.

Но особое значение для общественного призрения и благотворительности как государственной структуры имел Устав (996) князя Владимира. Именно он определил общественное призрение как одну из основных функций государства и послужил началом к устройству благотворительных учреждений в России вплоть до ХVIII в. Устав князя Владимира опирался на правила и законы Православной греческой церкви, Правила поместного Собора (347): "Епископы должны суть помогать сиротам и вдовицам; вдовицы и нищие, и пришельцы странны и от церкви да питаются, и всякое угодие да приемляют". Нормативные княжеские документы определяли десятину, которая шла на содержание монастыря и церквей, богаделен, больниц, странноприимных домов. Десятину составляли налоги: от ссудных дел, торговли, урожая и т.д.

Князь Владимир, равноапостольный

Князь Владимир открывает по примеру своей бабушки - княгини Ольги ряд богаделен и странноприимных домов в Киеве. В честь своего бракосочетания с сестрой византийского императора Анной он сооружает там же церковь во имя Пресвятой Богородицы, ставшую приютом всех страждущих, Владимир повелел при этой церкви из своей казны кормить убогих, странных, сирот и вдовиц. После победы над печенегами, как рассказывает летопись, князь "повелел всякому нищему и убогому приходити на двор княжь и взимати всяку потребу, питие и ядение". И произнес тогда князь Владимир: "Яко немощные и больные не могут долезти двора моего. И повелел пристроити кола (телеги) и всклад хлеба, и мясо, и рыбы, и овощи разноличные, и мед в бочках, а в других квас возить по городу, вопрошающе: где больные и нищие, и немогущие ходить? И тем раздалху на потребу..." Некоторые писатели утверждают, что при этом же князе были учреждены первые на Руси больницы.

Великий князь Ярослав Владимирович, вступивший на престол в 1016 г., остался верен традициям своего отца. Как говорит предание, Ярослав Мудрый был "якоже и отец его христолюбив и нищелюбив". Великий князь Ярослав учредил училище для сирот, где призревались и обучались на его средства до 300 юношей.

Призрение страждущих было одной из главных обязанностей и великого князя Владимира Мономаха. Древние предания сохранили для потомков его основную заповедь: "Странние и нищие накормляли и напояли, аки мати дети своя". И своим детям он завещал: "Избавите обидимаго, защитите сироту, оправдайте вдовицу". Владимир Мономах, по свидетельству современников, раздавал деньги и предметы первой необходимости обеими руками.

Дети князя строго соблюдали наказ отца. Внук Владимира Мономаха великий князь Ростислав Мстиславович после смерти своего дяди великого князя Вячеслава Владимировича (1154) все его имущество и казну раздал монастырям, церквям, бедным, вдовам и странникам. А его сын - князь Роман Ростиславович всю жизнь занимался благотворительностью, отдал всю свою казну, не оставил себе даже на погребение. Хоронили князя на... народные пожертвования. За один день была собрана такая сумма, которая превосходила доход князя за целый год. Андрей Боголюбский по примеру святого Владимира приказывал развозить по улицам и дорогам жизненные припасы и раздавать их бедным и заключенным в темницах.

Заботясь о беспомощных, желая, чтобы и правители обращали на них внимание, великий князь Александр Ярославович (известный как Александр Невский) в 1247 г. издал Указ, в котором говорилось об обязанностях Совета бояр: "Принимайте под защиту вдов, сирот, всех слабых и гонимых, к правосудию вашему взывающих. Бог видит их слезы. Он с меня и с вас взыщет".

В Киевской Руси призрение детей-сирот было либо частным делом князя, либо возлагалась на церковь. Русские монархи, вначале киевские князья, а после них московские цари, совершая акты благотворения, выступали не как олицетворение государства, а как частные лица.

В летописных свидетельствах содержится информация о том, что благотворительность исходила преимущественно от князей, а также от монастырей, церквей, духовенства. Древнерусские князья, например, накануне больших праздников посещали тюрьмы и богадельни, где собственноручно раздавали милостыню их обитателям, навещали одиноких убогих людей. Князь Владимир Святой остался в народной памяти как "отец для всех", потому что щедро раздавал милостыню бедным и выделял монастырям на благотворительные цели десятую долю своих княжеских доходов. Андрей Боголюбский строил храмы и монастыри. По его приказу кормили иноков, инокинь и убогих. То же можно прочитать в летописях и о многих других князьях.

- О чем там кричат на улице, внучок? - спрашивает дед.

- Хотят, чтобы не было богатых.

- Странно, мой дед выходил на Сенатскую площадь, чтобы не было бедных.

Очень много делало духовенство. Так, Печерский инок Исакий отдал свое имение нищим. Князь Святоша Черниговский (1106 г.), поступив в Печерскую обитель, работал там, постоянно раздавая то, что смог заработать. Олимпий, первый иконописец на Руси, часть платы за свой труд отдавал нищим. Летописи сообщают нам, что в Древней Руси нуждающиеся в помощи селились на церковных землях под покровительство церкви. Согласно летописи при отдельных церквах в то время находились также и неизлечимо больные, за которыми ухаживали иноки, используя "домашнюю медицину".

А в некоторых монастырях, например в Кирилло-Белозерском, существовали детские приюты "под именем голышни". Они находились под присмотром специально приставленного к ним старца. Монастырь этих сирот брал "на корм", одевал. По мере их подрастания "приспосабливал" к различным работам.

3.3. Крестьянская община

На Руси способ добывания хлеба нищенством искони считался чуть ли не естественным для вдов, калек и сирот. Со времен татаро-монгольского нашествия женщины, старики и дети, лишившиеся кормильца и защитника, дома и земли, отсидевшиеся по лесным схронам, уцелевшие и не взятые в полон, разбредались по землям и пополняли собой ряды бродяг и нищих. Тогда же в сельских общинах сложился способ помощи приходящим нищим и странникам, который стал традиционным и местами дошел до наших дней. Старейшина или староста деревни распределял пришедших (часто это были достаточно большие группы людей) по домам, где им практически обязаны были предоставить пищу и ночлег, а также дать хлеба на дорогу. Если община могла предоставить постоянный кров ребенку-скитальцу, то он оставался в общине и поступал работником в чей-либо зажиточный двор. Часть малолетних и убогих попадала в монастыри.

В основе взаимоотношений между поколениями в русской крестьянской семье всегда лежало уважение к старшим - родителям, дедам и прадедам, старикам в общине. Крестьянская нравственность, все нормы поведения требовали безусловного уважения родителей на протяжении всей их жизни. "В крестьянстве здешнем родители очень чадолюбивы, а дети послушны и почтительны. Не видано еще примеров, чтобы дети оставляли в пренебрежении отца или мать устаревших", - писали из Тульской губернии на рубеже XVIII-XIX вв. Общественное мнение резко осуждало лиц, позволявших себе непочтительное отношение к старшим.

Традиционная русская община, просуществовавшая на территории нашей страны тысячу лет, назначала опекуна, а иногда и нескольких. Если у сироты нет имущества, ему избирают воспитателя, который о нем заботится. Согласно дошедшим свидетельствам из Владимирской губернии "община заботится о сиротах: до взросления оброк распределяется между общинниками". За сиротой крестьянская община закрепляла ряд социальных привилегий: "Дедом завещанное внуку отец может отнять, если же завещано дедом сироте, тогда никто не вправе отнять завещанного". Опека длится до вступления в брак, который изменяет статус сироты. Он как бы сравнивается теперь с полноценными женатыми и замужними крестьянами, поскольку теперь наличие или отсутствие родителей не играет прежней роли.

В свадьбе сироты принимает участие вся деревня: "Если выдают замуж сироту, у которой от матери мало или ничего не осталось, то перед свадьбой крестная обойдет всех женщин по селу; все, за исключением самых бедных, считают своим долгом дать сироте какой-либо ткани - полотнище на рубаху или полотнище на поневу". Община ведет денежные дела сироты, готовит приданое. Община берет на себя не только многочисленные экономические расходы, организует коллективную социальную опеку, но и выполняет другую родительскую функцию - духовного наставничества.

Парадоксально, но факт

Число сирот в воспитательных учреждениях заметно не увеличивается. Зато увеличивается количество учреждений и специалистов, работающих в них, - с 15 685 человек в 1992 г. до 35 401 человека в 2000 г. При этом ни один вуз страны не готовит специалистов для работы с детьми-сиротами.

Сироты, у которых нет никакого имущества, кормились на счет мира у того, кто согласится их принять, или ходили из дома в дом поочередно и тем пропитывались до 12 лет. После чего мальчики шли в пастухи, а девочки в няньки или батраки и жили своим трудом. Такая форма призрения называлась подворным кормлением. Бывали случаи, когда таких сирот брал богатый крестьянин. Участь других - приют. Способных отдавали "в чужие люди" для обучения ремеслу или в услужение за небольшую плату. Случалось, что малолетних, если они непослушны и склонны к шалостям, отпускали "в куски" - прокармливаться сбором подаяния Христа ради.

Как показывает И. Соловьева, формы призрения крестьянских сирот в конце XIX в. были разными: опека, подворное кормление, отдача детей на вскормление за деньги, усыновление, помещение в сельскохозяйственные приюты (после появления таковых в 1890-1900 гг.). Дети, оказавшиеся на попечении родственников, оставались жить под кровом той же семьи, находя в ней защиту себе; иное дело, когда у сироты не было взрослых родственников. Сельские сироты, находившиеся в общине, попадали под ее коллективную заботу. Она назначала своего представителя - наиболее уважаемого крестьянина в опекуны, который и заменял умершего отца. Помимо опекуна, общество зачастую выбирало еще попечителя, своего рода надсмотрщика над ним. Кандидатуру попечителя утверждали волостное правление, староста или земский начальник.

Часто на руки опекуну выдавали особую книжку, в которую он записывал приход и расход по имуществу опекаемого. Один или два раза в год опекун представлял устный отчет сельскому сходу с участием волостного старшины и волостного писаря, писарь просматривал имущество, которое было при прошлогодней проверке. По материалам бюро князя Тенишева ясно видно, что возможность вмешательства мира в любой момент служила силой, сдерживающей беззаконные действия.

Русский крестьянин, принимая на себя опекунство, руководствовался различными мотивами: экономическими - возможность получить рабочие руки, упрочить свое материальное положение за счет имущества малолетних; морально-этическими - достойно выглядеть в глазах общества, принять оказанную честь; религиозными - стремление проявить христианское милосердие.

К 11-12 годам опекаемый заканчивал обучение в сельской школе, и общество отдавало его куда-нибудь в "мальчики" (т.е. в прислугу, в ремесленное обучение, на железную дорогу и т.д.) или чаще всего в пастухи в своей же деревне, а девочек отправляло учиться шить или в "пестуньи" (няньки). С этого момента опекаемые сироты уже сами зарабатывали себе на хлеб. Деньги, полученные сиротой в работниках, отдавали опекуну, который принимал на себя обязательство вернуть их после прекращения опеки.

Возраст снятия опеки по документам колебался от 18 до 25 лет. Обычно опеку снимали по достижении 18 лет. В Орловской, Новгородской, Вологодской губерниях за совершеннолетний возраст был принят 21 год, до исполнения которого опекаемый не имел права распоряжаться деньгами и оформлять нотариальные сделки.

При снятии опеки опекун при полном собрании всего сельского общества во главе с сельским старостой снимал с себя опекунскую обязанность и, объявив о совершеннолетии опекаемого, представлял письменный отчет в своих действиях. Имущество принимали по описи, кроме того, опекун показывал книгу приходов и расходов. Если общество не находит "погрешностей, то идет осматривать опекаемое имение... когда все исправно и согласно с описью, и заметит старания опекуна... поблагодарит его за усердие и с честью снимают" с него опеку. "Если имущества недостает без уважительной причины, опекун должен заменить своим, а если такового не имеет, то его миром отдают под суд"; если же имущества стало больше, чем было, то приобретенное делится пополам между опекуном и опекаемым.

Другой мир?

10% выпускников детдомов и интернатов пытаются покончить с собой, не вписавшись во взрослую жизнь, около 50% попадают под влияние криминальной среды, 30% становятся алкоголиками и наркоманами и лишь 5% создают собственную благополучную семью. Если сейчас не строить новые школы, потом придется строить новые тюрьмы.

http://parent.fio.ru